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通常被认为最有亲民倾向的孟子，也没有否认礼乐体制为君主官员提供给养的功能，相反还将范围扩大到君主官员的亲属那里。

这才是华夏仁学的精髓。发扬开放勇气以致兼容并包有容乃大才能实现兼以生生，此亦武士之敢当之实也，其二者所效法者，皆第一天志。

这种思想在当时不仅有效压制了儒家致命的自负，还隔绝了华夏通往奴役之路的危险，是理性发达的表现。宽容是武士仁爱的核心，也是武士仁爱传统中最为严格的教诲。在儒家教化下，我们是否还将匍匐一生。对于中国历史的规律，我们应该充分认识到作为外因的民族存在农耕土壤虽然一定程度上窒碍了尚武精神的发展，但是并不是关键，现在世界上许多先进优秀的民族他们同样是从农耕土壤发展而来的，在矛盾的普遍规律之中只有属于内因的民族性格才具备主导和决定的作用。自主与责任，权益与表达都需要战斗精神。

大王虽然次我儿子活命，命令官吏不要杀他，我不能不坚持墨家的准则。武士勇任的开放勇气，使他们不会拘泥于陈规陋习，而是象西门豹、赵武灵王一样思想自由开拓创新。《大取篇》：利爱生于虑。

这个中介必须要上能体察天意、下能体察人情、中能顺从天志。因为——马克思说——人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。……且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。[提要] 本论以今释古 ，运用当今逻辑学 来分析先秦哲学思想的名实观。

物以物其所物，而不过焉，实也。名家墨家讲正名，注重辩同异。

以兼（整体）看社会，看人类，看世界，则人类一体，四海一家，天下一兼。墨学名亡实存，其在民间流行两千余年，一些根本理念，已经融合为中华民族特性之一 ，最具代表就是讲义之义气，为任侠行权当为这种义气的最高体现。前期墨家著作中，仁与义别无二致。在他看来，哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于如何改变世界，在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。

何以知其兼而有之？以其兼而食焉。原墨的中心概念是一同天下之义的义。天之未丧斯文也，匡人其如予何。墨学的复兴，与一个新时代的勃兴是同步的，这也是很耐人寻味的事情。

人之仪表言行，从善从美从义。此兼相爱交相利为人类感性活动之明证。

而且确实是作为一种理论的实行方法。仁则自义出，为实践义。

因此，兼以易别、对私有财产的积极的扬弃，作为对人的生命本质的占有，是一切异化的积极的扬弃。二、兼爱隶属于天志的一种意志，而义自天出，出乃超越或曰代表、代言。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。这说明，在汉代仍然有人在使用这个羛字。只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。这也为义观念的哲学构建找到了中西共通的语义平台。

君子之择取仁与义，并不在于知否仁义之名，而在于践行仁义之实。而在墨子为代表的墨家那里，民 是目的，主张智而利之。

兼士言不然，行亦不然。譬如，杀一无辜谓不义，发动侵略战争杀更多的无辜，是更不义。

兼相爱交相利是本体论的方法论墨子爱利连言，爱与利相提并论，体现了他名为实谓、义利统一的实效而实用的哲学理念。墨学的核心是超乎仁的义，义首先是为政之义。

我们知道，在马克思那里，正是作为对象化的感性这一概念，导致了从德国古典哲学到革命理论的决定性的转折。此文王之事，则吾今行兼矣。是说，天——自然——以何法代言义、利？是以兼相爱交相利之法也。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方、于西土。

华夏民族历来有天、人默契、和谐相处的传统。先秦哲学中，名实辩源于孔儒的正名。

孔墨二人皆栖栖皇皇以救世之弊，孔席不暇暖，墨突不暇黔，然二人之行为准则及政治主张之绝不相同。有其名必有其实，有其实必有其名。

如果用现代思维理解，义则更近似真理、主义，或干脆就是人生哲学理想——砍头不要紧，只要主义真，夏烈士的豪言壮语与墨子争一言以相杀，是贵义于其身也 如出一辙。少失其父母者，有所放依而长。

所以，兼相爱交相利终究是一种本体论、方法论。主流倾向认为，兼爱才是墨子的真经，代表人物是颇具权威的梁启超先生。在这里，这种对象性的感性表现就是墨子意义上的兼相爱交相利。又取二国君为例，一君执兼，一君执别。

而由义说爱，是为天下公利之大爱——兼爱，国都不相攻伐，人家不相乱贼，鳏老有所终，孤童有所长。《论语》云：子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。

子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。兼爱天下便凝聚为一种社会发展的动力。

从而也是践行义道的兼相爱交相利这种本体论的方法论得以存在的验证史。所以，兼相爱交相利就不能从字面上理解为相亲相爱、互利互助。

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